9.La France catholique” et l’homme moderne,

Chapître IX

„La France catholique” et l’homme moderne

1600-1660 : la formation de la France moderne, période batailleuse, puissante, assez riche, diversifiée. La France retrouve son élan créateur du XVI siècle, sa curiosité scientifique, amour de belles images et beaux batiments, sa passion religieuse(beaucoup de saints personnages). La France est accueillante : les savants de monde entier se donnent rendez-vous à Paris, place royale, chez le Pere Mersenne ou chez Etienne Pascal .

La France est une terre de grandes contrastes et d’admirables réussites dans les deux domaines : l’art et la religion

1) Contrastes du premier XVII s

Epoque troublée sur le plan politique.

L’ordre suit le desordre pendant ces 60 ans. Les Bourbons ont eu tardivement un héritier masculin et ils sont tous les deux morts jeunes . Il y a donc deux régences après 1610 et après 1643. Des reines qui sont nées hors de frontières de la France n’ ont pas bien connu sa nouvelle patrie et ont eu des difficultés à gouverner un peuple indocile de grands seigneurs et de robins . Les nobles essayent de tirer profit de la faiblesse royale et extorquer des pensions jusqu’ à l’épuisement du trésor (il y a le déficit chronique). Ils organisent aussi des rébellions qui sont très dangereuses (Mazarin fuit devant elles) et qui font beaucoup de dégâts.

Les robins surtout les parlamentaires ( qui sont aussi des officiers de justice ) ne sont pas moins dangereux. A leur tête se trouve Gondi (1648-52), personne très ambitieuse. Tous les officiers achètent leurs charges. La hardiesse parlamentaire s’accrut à la fois de ce que les Etats généraux ne furent plus convoques après 1614(Catherine de Medicis les avait convoqués).

Le Parlement de Paris- enregistre les nouvelles lois , possède le droit de faire remontrance ou de refuser l’enregistrement au roi. Le Parlement est donc une Cour de Justice. Il essaye de limiter l’autorité royale.

En debut du XVII siècle la société française ressent le plein effet du bouleversement social et économique qu’a provoque le XVI siecle.

Dans les années 1648 et 1649 il y a des insurections parisiennes qui passent le cadre d’une révolte parlementaire. La bourgeoisie parisienne, les marchands drapiers et artisans s’en mêlent aussi.

Il y a aussi les révoltes urbaines et rurales contre la fiscalité encombrante qui sont les plus violentes à l’Ouest de la France. Les villes souvent donnent exemple et encouragent la campagne à la rébellion. Les autorités sont impuissantes en face de ces mouvements sporadiques qui provoque pourtant beaucoup de dégâts. Les pires années sont celles de la fin du règne de Louis XIII.

Malgré cette solidarité( relative) des villes et des campagnes le grand contraste subsiste entre les villes enrichies et les campagnes hors du circuit de l’enrichissement

Essor urbain et vie intellectuelle.

On observe la féconde activité de la bourgeoisie qui construit à Paris même plus que la noblesse. Le style de cette création c’est l’hôtel particulier : fer à cheval autour d’une cour intérieure, isolé de la rue, modèle de toute architecture urbaine jusqu’au XIX siecle. L ‘hôtel est l’objet d’une décoration intérieure importante, il est rempli de meubles et des portraits.

La bourgeoisie enrichie, mène le grand train ( żyje po pańsku) , vit fastueusement et la noblesse ne peut plus le soutenir. Malgré les protestes des nobles contre les achats des terres par la bourgeoisie, cette dernière s’installe de plus en plus comme propriétaire foncière( gruntowy) pendant tout le XVII siècle.

Les villes sont déjà à l’époque des centres de vie intelectuelle et artistique à laquelle la haute société participe d’enthousiasme, surtout les marchands, les financiers et les robins à qui le metier laisse les loisirs, le gout de lire, d’apprendre et de recevoir des amis.

La maison du Père Mersenne :aux Minimes de la Place Royale, l’établissement le plus reputé dans le genre: les personnes « célèbres par leur savoir » viennent discuter de différents domaines( p.ex mathematique, musique, morale), il existe plus que 50 ans.

Puis ,les conferences, plus organisées ont lieu chez Théophraste Renaudot. Des grands noms du temps participent à ces discussions :p.exle jeune Pascal ou Descartes.

Hommes et dames de bonne volonté se rencontre encore plus nombreux ( car la discussion est moins ardue)dans les salons nouveaux qui abrites les émules de Mme de Rembouillet. Ils sont amateurs de beau langage et de politesse raffinée. C’est un phénomene surtout parisien accompagné d’une litterature abondante : L’Astrée, les romans de Scudery, Le Grand Cyrrus, Voiture, Scarron et les autres

Modèles espagnols

Cette vie littéraire et scientifique est marquée par les modèles étrangers, surtout espagnols avec ses grands personnages comme Cervantes , Calderon et Lope de Vega.

La vie culturelle la plus intense se déplace vers l’intérieur et L’Ouest ( p.ex Paris, Rouen, Nervers)

2) Les saints du renouveau catholique

De 1590 à 1640 – on essaye de demontrer la superiorité du catholicisme, chacun se sent responsable du sort commun, la ferveur catholique s’exprime par : prêcher, enseigner, reformer. C’est le moment décisif de la Contre Reforme.

Fondations

La ferveur religieuse s’exprime aussi par la formation de nombreuses fondations, créations de couvents, donations pour la construction d’églises( bourgeosie et la noblesse ont ainsi consacré des millions de livres à la gloire de Dieu)et par la vie spirituelle ( des grands mystiques espagnoles du siecle passé sont devenus des maîtres à penser )

Itinéraires spirituels

Avant la création du siecle la vie religieuse est animée par la présence de quelques groupes autour de Mme Acarie, de cardinal de Berulle et d’un ordre, les Capucins.

Le cardinal de Berulle: grand théologien et grand voyageur , auteur d’une formule « Dieu nous a confiés nous- mêmes à nous- mêmes », une grande figure du catholicisme.

Les capucins : ils entraînent les foules( bien plus que les Jésuites) ils ont gagné le prestige grâce à leur art de la prédication.

Apres le concile de Trente(XVI siecle) il y a la volonté de reforme dans un sens rigoriste, culte plus sollennel ( contre la fantaisie medievale). La transformation est profonde.

Sur cette voie de la reconquête par les réformes intérieures il faut situer la fameuse Compagnie du Saint Sacrement, fondé en 1627 par le duc de Ventadour, pieuse association de laïcs et pretres, tournée vers la charité, l’aide aux plus demunis , et la conversion des impies.

L’association a été dissoute en 1660 par Mazarin.

Les initiatives pour la formation des prêtres et pour la charité se multiplient : Filles de la Charite, Enfants Trouves etc...

Dans le domaine enseignant la plus grande création était celle du Berulle : L’Oratoire (« importé » d’Italie)dont les pédagogues ont connu un grand succès : ils étaient les premiers à enseigner les rudiments en français et non en latin. L’Oratoire essayait de former le bas clergé mais à cause de la misère de ce dernier et du manque du cadres enseignants il l’a arrêté. L’Oratoire rivalisait avec Port Royal.

Jésuites

A mesure que le siècle s’avance la primauté des Jésuites dans le renouveau catholique s’affirme sans conteste. L’immense succès de cet ordre qui multiplie les maisons professes , construit les collèges et aide à la gestion des paroisses urbaines. Actifs et présents partout, les Jésuites se mêlent à la vie mondaine, scientifique et philosophique.

Les jansenistes

1643-1668 débat théologique et moral entre les jansénistes et jésuites.

Le point de départ est « La Fréquente Communion » d’ Antoine Arnauld en 1643 qui démontrait que la communion, acte religieux si important, ne se devait pratiquer plusieurs fois par semaine sans préparation adéquate

Les jansénistes ont repris les théories de St Augustin tel que Jansen les a comprises. Au collège de Port Royal, où étudiaient Racine et Pascal, la doctrine de Jansen est appliquée.

L’homme déchu : A cause du péché originel, l’homme tend vers le mal naturellement.

la Grâce : Seule la Grâce de Dieu peut pousser l’homme vers le bien. Il faut avoir la foi pour recevoir la Grâce de Dieu. L’homme doit faire pénitence pour trouver la rédemption. Dieu choisi ensuite de sauver les hommes les plus méritants de ce point de vue. Les jansénistes appellent cette étape l’élection.

La prédestination : Dieu choisi les élus parmi les hommes. Il envoie des signes dans l’esprit et par l’esprit. C’est le plan de Dieu que chaque janséniste se doit de respecter.

Il faut que les hommes adoptent une attitude propice à la réception divine, qu’ils se purifient et restent humbles.

L’OPPOSITION PRINCIPALE : La liberté personnelle dans toute décision : jésuites Tout est écrit à l’avance (prédestination, le plan de Dieu) : jansénistes

Les Jansenistes ont connu très grand succes en France.

Protestants

Les protestants craignent de se voir privés de la totalité des droits qui leurs avaient été reconnus trente ans plus tôt dans l’ édit de Nantes. En effet, à chaque rassemblé de clergé, les évêques réclament l’abolition de l’édit et le retablissement de l’unité catholique.

La paix d’Alais en 1629 – puis silence de 40 ans

1670-1685 le terrible réveil

3) Les héros de 1636

1636 Pierre Corneille fait jouer « Le Cid »

Il exalte un vieil idéal francais : ideal chevaleresque : le sens de l’honneur des âmes nobles

Dans les 4 tragédies de Corneille l’honneur revient à chaque fois.

Le style tragi- comique est le vrai style de l’époque( Un bon retard sur l’Agleterre élisabéthaine, la France se met au Théâtre et y place ces actions mêlées de rires et des larmes)

Quelques mois plus tard paraît en librairie le « Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la verité dans les sciences » de Descartes.

Decartes est l’homme qui a osé mettre en doute le monde qui l’entoure et soi et Dieu « ne recevoir jamais aucune chose pour vrai » . Il est vite sorti de ce doute. Le Dieu est retrouvé par les arguments scholastiques « je n’etais pas le seul être qui existât mais qu’il fallait de nécessité qu’il en ait quelque autre de plus parfait » .Il reste catholique jusqu’à sa mort.

Il proclame la valeur universelle de la méthode mathématique. La grande formule carthésienne : « Ces longues chaînes de raisons toutes simples et faciles don...

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